夫法界之性，元无悟迷；含识之伦，是分真妄。真妄 本乎一心，迷悟彰于万法。法无别法，似有现前；心 匪异心，宛成相续。良由真极不觉，妄动想生；达妄 元真，知真想灭。是以十二类生成等正觉，妄见迁 流；三十二相对现凡容，翻成倒想。故我大觉世尊， 脱珍御之服，衣垢敝之衣，指真际作无明，号如幻 为虚伪。根身器界，随情量所区分；报土应身，依智 鉴而差别。如镜览妍媸，慧物现形，无相之空明本 寂；如月随来去，唯人自见，虚悬之皓魄无亏。就妍 媸以拟镜光，即去来而窥月体。乃目眚所由生，斯 圣智不容默矣。无相空明，何容言说？第曰非媸非 妍。虚悬皓魄，无用指陈，唯说非来非去。冀触目以 悟心，惧弃月而观指。因媸指妍，即来说去。穷镜光 之媸相无端，妍复何待？究月体之来踪无像，去且 何从？妍媸皆妄，镜体本空；来去悉虚，月质元皓。所 以百八句剿绝言诠，当下发明何義？八种识推穷 生灭，无始虚伪非因。真智本无分别，遂成不觉之 心；本寂不守灵源，翻为妄动之识。心不生识，恒涅 槃于流注之中；识不離心，徒生死于常住之内。一 翳在目，千华乱空；一妄盲心，众情关智。翳除目在， 华尽空晴；妄释心圆，情捐智朗。若犹智封情宇，斯 擧智皆情；心昏识海，即全心是识。不思议熏变，生 死之本际难知；诸虚妄因依，根识之相续何已？若 不覆彼真识，必致误计生因。流注因迷，乃有眼识 色明之集；勝妙犹识，何异龟毛沙油之愚。有无妄 计，因果成虚。总为不了现前，将为别有；抑亦未尝 见始，错拟冥初。夫心无前际，凡有所现，皆属迷生； 识非後缘，但了初相，悉同幻起。厌生趣寂灭摄受， 不难见境界之终；捨妄证真成对治，究未明生灭 之始。所以悟无差别，迷有浅深；心无异同，识有边 际。是故藏海难思，觉心常住；生死涅槃，无有作者。 圣凡之建立空彰，妄想所现，圣智所行。根尘心识， 不離一真，迷悟之津涘常远。真如性上，情想各别， 六趣所以陞沉；无为法中，智行多歧，四圣因之高 下。八识止有迷过极，波浪沸腾，海水之湿性常在； 七转元无真因，虽渊澄恬静，精湛之流势靡停。故 湛合不離识际，斯明触所以受生。全波是水，指愚 者以不二之门；真实離言，进修行于自悟之处。究 竟悲智，圆三相于自觉之源；净除现流，超五法于 思议之外。捨此自宗，即堕邪见。不觉自心所现，妄 作生因；审知万法归空，又沦断灭。穷兔角之所从， 析牛角于既尽。始于相待，究属无因。依空故色，依 色故空，分别历然；去色明空，去空明色，取捨宛尔。 讵知一时顿现，梦中岂有後先；二相无差，觉後谁 为彼此。悟则全悟，达妄何用破除；迷不知迷，因根 乃有顿渐。離阴界入，得解脱灭门；列施戒忍，显波 罗蜜道。破此即阴之凡情，斥彼无因之异说。指缘 起无性，妄有想生；示妄想从迷，情非体具。引归自 觉，顿入忘言。捨攀缘能所之心，明究竟差别之相。 说分报化，乘无二三。声闻如实而知，仅别异因；菩 萨不忘本愿，犹防寂乐。第一義谛，尙非二乘境界； 常不思议，岂同外道相因？自觉真因实有，自性无 常；异相只落思量，本住不属见闻。但涉所知，遂将 觉变成境；圣智迥超分别，莫迷当念始见。理不诠 心，不觉自心。随修习生，诸乘各成种姓；非无佛性， 乘神力摄阐提。亦有因缘，故知迷悟同缘，心知各 别；圣凡一实，觉想攸分。如阴界入，一见吾我，一见 无我，真義自此悬殊；若心意识，异法是即，异法是 離，觉体未尝变易。破执归实，性乃有三；因我示无， 智遂成二。达诸法实相，名相即是如如；善自性真 空，妄想皆为正智。如妄想自性，依于缘起；对现色 身，入诸法如幻。不堕有无，遍游刹土；普摄众生，而 非灭度。显示玄義，岂落言诠？对治分别之心，故说 无有境界；蠲除无我之想，为言如来藏门。莫住方 便之機，唯应内证之法。甚深空空，非言说之所显； 增进上上，得自觉之所行。離于四句，过此三支。现 水月光影之中，出建立诽谤之外。禅那列四，圣乐 唯三。空无相无愿，实谛最为相应；受寂静觉知，内 身唯堪默契。消心意识生死之冰，还如来藏涅槃 之水。自性空事，非断非常；如幻觉华，不壞不死。故 凡自性之外，妄见涅槃，皆属因缘，但有言说。如幻 之法，恒居生死，同于惑乱，当处无生。无性故说无 生，无生故说如幻。如幻无过，此文殊、普贤境界，不 可言宣；无生性離，非外道、二乘所知，故为止论四 果，不超心量二觉。选择涅槃，離赖耶无有藏性，離 不觉无有赖耶。七转本自无生，分别徒增不觉。不 觉缘起，妄有相生；觉妄由迷，圆成性尔。十方三世， 总是一乘；世出世间，元无二我。达妄想无性之传， 究自觉非他之旨，始知心不生缘，缘不生心。心缘 双泯，寂照遍于河沙；事理交融，空有彰于海印。一 地即一切地，一切地即一地。了法无生，融影像于 水镜之中；顺性起用，胪种类于空明之宇。断外色 之罗汉，害有心之觉身。佛无自他，法齐今古，究竟 都无一字，随类始有三身。若执有反得无因，若依 无成于壞法。法界本自无生，妄有不废缘起。性相 寂静，何容取有之心？因果历然，难空无作之业。有 无不计，始入自宗；方便随機，不能无说。因宗示说， 由说达宗，种种不实，即第一如实。自性本空，妄想 生处，即妄想不生，随缘岂别？一生一不生，妄见成 耶？四相四平等，真觉无二。以语入義，修多罗显示 心源；别识明智，如来地唯缘自得。一切诸法，心为 自性，住于内心，即无转变之相；一切相续，觉为了 因，还于本觉，方为如实之知。遮妄计而言法空，離 恐怖而说性有，皆非诣极之谈，唯随方便而示。不 应立宗，诸法自相始明；不是无智，妄想无知自别。 了義之教，旨在言前；修行得宗，悟超理外。依语取 義，诬罔名言；达法岐涂，蠲除世论。但知離于文句， 而非默然；更识远诸缘心，不成断灭。则相待之真 妄顿融，斯对治之能所俱绝。如实解脱，唯自证知； 无住涅槃，是法平等。非因非果，如来知觉；有自无 他，即色即法。诸佛妙应，岂空无義？无性非无，异名 非有。非无则不生之性，不随缘灭；非有则不灭之 法，岂待缘生？不随缘灭，而为众生说于不生；不待 缘生，而为众生说于不灭。假借方便设施，建立大 乘章句。所以善義始号多闻，观指深诫愚者。无见 相斯妄想性实，離钩锁即分别慧空。二种恶见，因 迷诸法始生；三有微心，唯依自觉中住。非常无常， 决定无性；有摄不摄，差别随人。觉法异相，犹属二 乘禅寂；本愿忆念，尙待八地觉持。渡河之梦已醒， 盛火之光始遍。诸住无有究竟，何异初心？佛地顿 严始觉，即为最勝无生。常过异彼虚空，方便所得 不同。因作自性无垢，不觉而成诸趣之因；七转摄 持无我，犹馀习气之咎。藏性本无生灭，客尘似有 浊淸。从俗入真，且依五法；由智及净，唯了一心。三 世诸佛，过世间望，建立自通，非如优昙钵；无漏习 气，非刹那義，住于正法，视若犍闼婆。六度亦分权 实，三佛互相发明，进二乘于究竟，勉三有以洁淸， 悉属权施，皆为化说。若论本住，都无语言，唯说非 乘，使自明悟。本觉淸净，不借功勋；自性莊严，寧容 汚染？所谓根本智明，差别慧满，始终本末，会极无 言者矣。总之，大道无眹，只住目前；至理忘怀，匪推 劫外。所以掩室摩竭，杜口毘邪。不说而说，揭万象 之森罗；不闻而闻，会千機于寂寞。纔涉情谓，已堕 今时；但要指归，徒夸物表。是故某夜成佛，某夜涅 槃，中间不说一字；生死本际，涅槃本际，随顺岂有 二流？妙在不知，亦过在不知；迷此非句，即悟此非 句。全身梦裡，觉处不移褦襶之间；差别想中，回機 只在顾鉴之内。如水涵月，内外双融；如镜合空，寂 光交彻。从古讫今，自昼弥夜，不以有人而更如辉 媚，岂以空劫而遂减虚明？失之者同此心知，得之 者不易闻见。大须知有，何用更无？摩尼寧纷于五 色，全象岂隐于众盲？存真去妄，难逃续凫截鹤之 讥；牖暗塞明，岂免夷嶽塡沟之诮？所以八识元虚， 五法皆假，二我妄自执持，三性误相依立。千差万 别，不过一迷；原始要终，究归当念。信直捷之无他， 曾总持于终尽。始于不觉，终于不觉，水中之乳难 分；圣濯凡情，凡祛圣见，黑裡之煤易辨。岂知情忘 智合，想尽体圆？故曰：大道只在目前，至理寧推劫 外。